Pesan Ibu, Jangan kau redah lalang pinggir sawah,
dan... biarkan dengkur cengkeriknya sahut menyahut,
biarkan ia menemani haruan puyu sepanjang musim.
jangan kau ubah, jangan kau sanggah..... JANGAN.

" aku mengangguk-ngangguk, antara dengar dan tidak,
terlalu banyak dongeng lama yang singgah di telinga,
dan... hati aku selalu tercuit, senyum bersahaja "

baru semalam aku menangis,
bila lalang-lalang itu punah, rentung oleh nyalaan setanggi dan pesta bunga api, dan... aku dengar, terlalu riuh, gemuruh sorak ria kroni-kroni kaya.

bangkai-bangkai cengkerik itu pun terbang berserakan.

malam ini, tiada lagi irama dengkurnya,
dan... tari haruan puyu pun mula jadi canggung,

telah mati seri malam dan malam-malam esoknya,
segalanya jadi terlalu sumbang, terlalu pincang.

aku teringat Pesan Ibu, jangan janGAN JANGAN

Terlalu payah untuk aku berdiri, atas jalan-jalan mati, bila pohon rendangnya kian mereput, dan... desus nafas pun mula menjadi bangkai. Tinggal hanya pasangan tangan yang gapai-menggapai, menadah dan terus meminta, selamanya..... selagi ROH dan JASAD itu masih mahu BERSATU

Dengan wajah bagaimana harus aku menyapa? Agar kalian mahu melihat kesakitan, dan.... menempatkan derita, perit payah ini antara baris-baris doa.

AKU DAN JESSELTON

ASSALAMUALAIKUM & Salam penuh kasih sayang buat semua insan yang pernah hadir dalam hidupku dan menjadikan aku semakin dewasa kini.

Rahmat Tuhan telah membawa aku jauh meninggalkan tanah kelahiran. Senyum ibu, tawa bapa dan wajah orang-orang yang telah mendewasakan aku hanya dapat aku bayangkan dalam ingatan yang tak pernah pudar. Aku faham, aku cukup mengerti bahawa hidup ini bukan sekadar untuk mengecap hilai tawa, tapi jauh lebih penting adalah memburu kasih sayang dan rahmatNYA.

Terlalu janggal untuk aku berdiri di sini, berkata-kata di bumi JESSELTON. Segalanya jadi terlalu canggung apabila bayangan dan realiti mula berpisah. JESSELTON bukan tanah untuk bersuka ria, bukan tanah untuk melayan gelora jiwa, tetapi JESSELTON terlalu kaya dengan rahmat TUHAN, tanah untuk orang-orang yang berjuang, penuh dengan kasih sayang dan senyuman.

ATIE, AKHTAR dan AMSYAR,
Kita tidak hadir di sini hanya untuk menjadi sia-sia, tetapi kita hadir untuk mencipta bahagia.

TIGA STRUKTUR PERSONALITI (ID, EGO DAN SUPER-EGO) - SIGMUND FREUD (1971)

1. Pengenalan

Id, Ego dan Super-Ego merupakan tiga elemen penting yang mempengaruhi struktur personaliti di dalam perkembangan diri manusia. Ketiga-tiga elemen ini mula mendapat tempat di dalam pengkajian perkembangan manusia apabila Sigmund Freud (1971) memperkenalkannya melalui Teori Psikoseksual. Sigmund Freud (1971) mempercayai bahawa desakan naluri semulajadi(inborn drives) telahpun bertapak di dalam diri manusia sejak dilahirkan, hingga mendorong kepada pembentukan konsep antirasionalisma di dalam setiap gerak geri dan tingkah laku manusia. Konsep ini mengklasifikasikan manusia sebagai tidak rasional, tidak sosial, dipengaruhi dengan desakan-desakan yang boleh merosakkan diri serta tidak berkemampuan menentukan hala tuju nasibnya. Malah, gerak geri dan tingkah laku manusia lebih terdorong oleh naluri kehaiwanan(animalistic instints) serta desakan-desakan biologikal.

Justeru, bagi merungkai isu pembentukan personaliti manusia berteraskan garapan nilai-nilai positif, Sigmund Freud (1971) berpandangan bahawa manusia haruslah melalui proses sosialisasi yang telah sedia wujud di dalam institusi kekeluargaan dan masyarakat. Kegagalan manusia melalui proses ini, hanya akan menyaksikan kecelaruan yang boleh merosakkan peraturan-peraturan dalam pembentukan disiplin diri, institusi kekeluargaan dan kemasyarakatan. Sebagai jalan keluar kepada konflik yang wujud di dalam diri manusia, Sigmund Freud (1971) mula memfokuskan kepada tiga elemen penting yang menjana pembentukan struktur personaliti manusia iaitu Id, Ego dan Super-Ego yang dilihatnya sering mempengaruhi antara satu sama lain dalam mengawal perlakuan manusia.


2. Takrifan Id, Ego Dan Super-Ego

2.1 Id

”Id” merupakan bahagian personaliti manusia yang tidak diorganisasikan, mentah dan bersifat neutral di dalam pemikiran seseorang. Ianya merupakan elemen struktur personaliti yang bertapak secara semulajadi, diwarisi dan telah sedia wujud sejak dilahirkan. Kepuasan swadiri secara mendadak(immediate gratification) akibat desakan biologi seperti memenuhi kehendak perasaan lapar, dahaga dan ransangan seks adalah antara gelaja-gejala yang ditangani secara semulajadi oleh ”Id”. Justeru, ”Id” dilihat sebagai sebagai suatu tenaga yang primitif, tidak teratur, tidak rasional serta berorientasikan memenuhi kehendak yang bertunjangkan kepuasan maksima. Malah, sebagai satu daya tenaga yang begitu primitif, ”Id” bolehlah diandaikan sebagai penggerak psikologikal yang tidak perlu dipelajari.

2.2 Ego

Berbeza dengan ”Id”, ”Ego” tidak wujud secara semulajadi, sebaliknya berkembang secara berperingkat, penuh dengan persepsi, menginginkan kemajuan diri serta berkemampuan menyesuaikan fungsinya mengikut isu dan persekitaran. Elemen ”Ego” mula bertapak dan berkembang melalui proses sosialisasi dan identifikasi diri dengan individu lain serta objek-objek yang wujud di persekitarannya selepas dilahirkan. Ianya juga dilihat sebagai elemen yang berkemampuan membuat keputusan, mengawal perlakuan, memberikan pertimbangan malah berupaya merungkaikan permasalahan dalam kehidupan. Kemampuan ini wujud dan terbentuk melalui pengalaman, proses sosialisasi dan kebolehan memanfaatkan tenaga pemikiran secara realiti. Justeru, ”Ego” disifatkan sebagai kuasa eksekutif dalam struktur personaliti yang beroperasi berlandaskan prinsip realiti dalam kehidupan.. Maka kerananya, ”Ego” sentiasa berusaha mencipta kepuasan dan mengelak kekurangan hidup secara rasional dan boleh diterima oleh masyarakat.

2.3 Super-Ego

”Super-Ego” merupakan elemen yang mengimbangi dan mengawal konflik antara ”Id” dan ”Ego”. Ianya berkemampuan mengenalpasti nilai-nilai positif dan negatif hasil proses sosialisasi kehidupan individu di dalam institusi kekeluargaan dan kemasyarakatan. ”Super-Ego” juga boleh disifatkan sebagai pemantau yang mengawal gerak geri dan perlakuan individu dalam mempraktikkan amalan dan larangan yang wujud di dalam kehidupan masyarakatnya. Perlakuan yang ideal dan moralistik adalah tunjang yang menjadi matlamat utama kepada peranan elemen ”Super-Ego” di dalam pembentukan personaliti manusia. Kenyataan ini di dasarkan kepada tanggungjawabnya menghalang individu mempraktikkan perlakuan yang bertentangan dengan nilai-nilai positif, malah juga bertindak memotivasikan individu untuk mempraktikkan nilai-nilai yang boleh diterima oleh masyarakatnya.


3. Rumusan

”Id”, ”Ego” dan ”Super-Ego” merupakan tiga elemen penting yang membentuk struktur personaliti manusia. Ketiga-tiga elemen ini saling mempengaruhi antara satu sama lain hingga memberikan impak terhadap perlakuan individu di dalam kehidupannya. Malah, ”Id”, ”Ego” dan ”Super-Ego” juga dilihat berperanan merungkai misteri di sebalik konflik dan kecelaruan pembentukan personaliti dengan mengukur tahap elemen yang menguasai diri seseorang. Pengukuran kepada elemen-elemen ini boleh menyumbang kepada penentuan tanda aras kecenderungan manusia untuk mengamalkan nilai-nilai kemanusiaan atau kehaiwanan.


Senarai Rujukan

Asmawati Desa. 1997. PSIKOLOGI untuk golongan profesional. Bangi. Jabatan Psikologi, Universiti Kebangsaan Malaysia

Jamiah Hj Manap. 2007. Pertumbuhan & Perkembangan Manusia. Bangi. Pusat Pengajian Psikologi & Pembangunan Manusia, FSSK, UKM

Neil J. Salkind. 1985. Theories Of Human Development. John Wiley & Sons, Inc

William C. Crain. 1980. Theories Of Development. Englewood Cliffs, New Jersey

http://www.educ.upm.edu.my/~othman/modul3&4.htm

MENGGALAKKAN PENYERTAAN AKTIF RAKYAT DALAM PENGGUBALAN DASAR

1.0 Pengenalan

’Dasar Awam’ merupakan medium yang menterjemahkan arah tuju tadbir urus pemerintahan sesebuah negara. Melaluinya, pihak pemerintah dapat mewujudkan ruang perkongsian keinginan, harapan dan impiannya bersama rakyat yang dipimpin berteraskan kepada kepentingan bersama. Biarpun dasar awam itu lebih menjurus kepada tindakan bermatlamat yang digubal oleh aktor-aktor politik, namun persoalan kebajikan dan kesejahteraan rakyat merupakan agenda yang harus menjadi keutamaan. Justeru, di dalam menggubal sesuatu dasar, pemerintah adalah bertanggungjawab untuk meletakkan asas yang kukuh terhadap persoalan kenapa dan mengapa sesuatu dasar itu diperkenalkan? Malah, persoalan-persoalan ini akan menjadi lebih rumit bagi negara-negara yang rakyatnya terdiri dari berbilang bangsa, agama dan budaya.

Menyentuh persoalan kepelbagaian rakyat, Wan Azmi (2003) menegaskan bahawa ’proses penggubalan dasar menjadi rumit dalam masyarakat majmuk di Malaysia kerana sesuatu dasar perlu mengambil kira sentimen rakyat yang pelbagai’. Kepelbagaian ini menjadikan sesuatu dasar yang ingin diperkenalkan oleh pemerintah haruslah terlebih dahulu mengambilkira ’sensitivity’ dan kepentingan umum rakyatnya. Apa juga alasan yang cuba disandarkan, pemerintah sesebuah negara adalah tidak boleh tersasar dari ciri utamanya yang menggariskan asas penggubalannya bertujuan menyelesaikan masalah rakyat. Biarpun kuasa penggubalan itu terletak kepada pemerintah, namun suara rakyat tetap memberi impak yang cukup besar terhadap keberkesanannya. Kebergantungan antara pemerintah dan rakyat ini seakan satu ikatan yang memperkukuhkan matlamat penggubalan sesuatu dasar biarpun pelbagai takrifan cuba diberikan kepadanya.


2.0 Takrifan ’Dasar Awam’

Robert Eyeston (1971) mentakrifkan; ’dasar awam sebagai hubungan di antara unit-unit kerajaan dengan persekitarannya’. Berteraskan takrifan ini dasar awam dilihat menjadi penghubung antara Badan Pemerintah (Executive) melalui agensi-agensi yang wujud di bawahnya dengan persekitaran yang boleh memberi impak terhadap tadbir urus, merangkumi segala aspek di dalam kehidupan individu dan masyarakat.

Manakala, Thomas R Dye (1992) pula menjelaskan bahawa dasar awam sebagai; ’apa sahaja pilihan kerajaan untuk berbuat sesuatu atau tidak mahu melakukannya’. Takrifan ini meletakkan apa sahaja tindakan dan keputusan yang dibuat oleh pembuat dasar (pemerintah) merupakan suatu dasar. Begitu juga halnya, jika kerajaan membuat keputusan untuk tidak berbuat apa-apa berhubung sesuatu isu atau desakan.

Bagi Golembiewski (1977), ’dasar awam adalah sesuatu yang selalu dirujuk sebagai maklumbalas terhadap sesuatu permintaan yang dikemukakan oleh kumpulan yang berkepentingan supaya sesuatu perkara yang ditimbulkan akan diselesaikan dengan segera’. Takrifan ini meletakkan suara kepentingan umum sebagai keutamaan yang perlu diberi perhatian oleh pemerintah.


3.0 Suara Rakyat Dalam Penggubalan Dasar

’Dasar Awam’ sering dilihat pincang andai pelaksanaannya adalah tanpa mengambilkira keperluan dan penerimaan rakyat terhadap sesuatu isu. Keutamaan mendengar suara rakyat bukan sekadar teras yang menjamin pengukuhan dan pengekalan kuasa pemerintah, malah ianya juga merupakan antara elemen penting yang termaktub di dalam perlembagaan (undang-undang agung) kebanyakan negara dunia. D. Robertson (1993) dengan pendapatnya menegaskan bahawa ’perlembagaan mengandungi satu set hak, kuasa dan prosedur yang mengawal hubungan antara autoriti awam dalam sesebuah negara, dan antara autoriti awam dengan rakyat’.

Menyesuaikan sesuatu dasar itu dengan perubahan, menjadikan pandangan rakyat itu sentiasa subur dan diperlukan mengikut kehendak-kehendak semasa. Healy, R.G. & Ascher, W. (1995) menegaskan bahawa ’disebabkan ia bersifat dinamik, maka dasar awam sentiasa berubah-ubah mengikut nilai-nilai masyarakat dan kepimpinan mengikut masa. Oleh yang demikian, ia perlu dibentuk supaya sesuai dengan ciri-ciri dan keperluan semasa negara. Pada masa yang sama penggubalan dasar awam merupakan satu proses yang kompleks kerana ia melibatkan pelbagai pihak yang berkepentingan dalam membuat keputusan.


4.0 Strategi Menggalakkan Penyertaan Rakyat

4.1 Pengukuhan Amalan Demokrasi

Demokrasi yang ditakrifkan oleh Edward Hymas (1973) sebagai ’kekuasaan rakyat’ dilihat begitu berperanan menyediakan ruang untuk menggalakkan penyertaan rakyat di dalam penggubalan dasar sesebuah negara. Kenyataan ini diperkukuhkan dengan pandangan Robert A. Dahl (1983) yang menyifatkan demokrasi sebagai ’suatu sistem yang memberi peluang kepada rakyat melibatkan diri dalam menentukan keputusan dan pembentukan dasar’. Begitu juga dengan pendapat Barry Holden (1974) yang menganggap demokrasi sebagai ’suatu sistem politik di mana seluruh rakyat secara positif mahupun negatif diberi hak untuk membuat keputusan dasar berhubung perkara-perkara penting yang menyentuh soal polisi awam’.

Justeru, ideologi pemerintahan yang bertunjangkan konsep demokrasi merupakan pemangkin yang cukup berkesan menggalakkan penyertaan rakyat di dalam menggubal sesuatu dasar. Bersesuaian dengan sifatnya yang meletakkan kekuasaan rakyat sebagai teras ideologi, demokrasi membolehkan rakyat berperanan menyatakan pandangan, persetujuan atau keengganan menerima sesuatu dasar. Berbanding dengan ideologi lainnya seperti komunisme, fasisme dan sosialisme, demokrasi menjadikan kuasa rakyat sebagai sumber kuasa pemerintah dan megah dengan slogannya ’dari rakyat, untuk rakyat dan kepada rakyat. Namun, amalan demokrasi bukanlah sesuatu yang boleh diukur berdasarkan slogan dan laungan-laungan retorik di pentas politik semata-mata, sebaliknya haruslah dilihat dari sudut praktikalnya.

Kebebasan bersuara, berkumpul, berpesatuan dan kebebasan media umpamanya masih menjadi persoalan yang sering mencorakkan amalan demokrasi di kebanyakan negara, termasuklah Malaysia. Sekatan-sekatan perundangan melalui penguatkuasaan undang-undang keselamatan seperti Akta Keselamatan Dalam Negeri(ISA), Akta Rahsia Rasmi(OSA), Akta Hasutan dan Akta Universiti Dan Kolej Universiti(AUKU) menjadikan amalan demokrasi di Malaysia sesuatu yang masih menjadi pertikaian dan membantutkan penyertaan rakyat dalam menggubal sesuatu dasar. Justeru, pengukuhan kepada amalan demokrasi berteraskan kepada suara dan kepentingan rakyat haruslah menjadi agenda utama dalam menyusun strategi menggalakkan penyertaan rakyat meggubal dasar.

4.2 Menjana Pembentukan K – Masyarakat(Knowledge Society)

Pembentukan K-Masyarakat (Knowledge Society) juga dilihat merupakan antara strategi utama yang wajar diberi keutamaan sebagai langkah menggalakkan penyertaan rakyat di dalam proses penggubalan sesuatu dasar. Masyarakat berpengetahuan merupakan aset yang cukup berharga di dalam menjayakan agenda pembangunan dan arah tuju tadbir urus sesebuah negara. Bagi merealisasikannya, John (2001) menggariskan ciri-ciri K-Masyarakat hendaklah terdiri dari ’mempunyai etika dan nilai moral yang kukuh, mempunyai kawalan kendiri (self-regulating) dan pengurusan kendiri (self managing), mempunyai kuasa kerana maklumat dan pengetahuan, berasaskan konsep ’dignity of humankind’ atau maruah bangsa’. Sementara Evers (2001) pula menggariskan ciri-cirinya sebagai ’anggota masyarakat yang mempunyai piawaian pendidikan yang lebih tinggi berbanding masyarakat lain’.

Justeru, keutamaan menyediakan masyarakat berpengetahuan, berdaya saing dan berketerampilan sebagaimana ciri-ciri yang digariskan, merupakan suatu landasan terbaik ke arah melahirkan masyarakat yang berkemampuan menyumbang idea-idea pembentukan dasar bagi memenuhi keperluan kehidupan bernegara. Kewujudan K-Masyarakat juga merupakan asas penting yang mampu mencetuskan pembentukan masyarakat sivil (Civil Society) yang lebih autonomous sifatnya serta bebas dari ikatan dan pengaruh pemerintah dengan menjadikan agenda kepentingan awam sebagai asas menyatakan pandangan terhadap sesuatu isu tanpa membiarkan tanggungjawab tersebut terletak di bahu elit-elit pemerintah semata-mata. Malah penyediaan K-Masyarakat tidak hanya sekadar menjadi sumber pemerintah mendapatkan idea-idea penggubalan dasar, tetapi juga turut menjadi aset yang boleh digemblengkan untuk membangunkan negara.

4.3 Memanfaatkan Penggunaan Teknologi Maklumat Dan Komunikasi (ICT – Information And Communications Technology)

Revolusi sains dan teknologi di bidang komunikasi menyaksikan penggunaan komputer, internet, kamera digital dan telefon selular telah memberi impak yang cukup besar terhadap hubungan sesama manusia secara individu mahupun secara kolektif. Perubahan pantas teknologi maklumat dan komunikasi (ICT - Information And Communications Technology) telah berjaya mengubah cara dan jangka masa manusia membuat, melaksana dan mengunjurkan keputusan mengenai pelbagai isu politik, ekonomi dan sosialnya. Justeru, penggunaan teknologi maklumat dan komunikasi haruslah menjadi sesuatu yang mampu dimanfaatkan secara berkesan di dalam menggalakkan penyertaan rakyat bersama-sama pemerintah membina kemakmuran dan membangunkan negara. Kegagalan memanfaatkannya hanya akan menyaksikan masyarakat dan negara terbabit akan terus mundur dan ketinggalan di persaingan arus perdana.

Hagen (1972) menegaskan bahawa ’teknologi dapat dijadikan ukuran kemajuan sosiobudaya yang akan membezakan tingkat pemodenan sesuatu masyarakat dengan masyarakat lain’. Selaras dengan kemudahan yang disediakan melalui teknologi maklumat dan komunikasi, usaha-usaha menggalakkan penggunaannya sebagai medium penyertaan rakyat dalam penggubalan dasar haruslah turut menjadi suatu agenda kepada pemerintah. Kepentingan medium ini juga dilihat begitu menonjol berdasarkan kemampuannya menggalakkan penyertaan aktif rakyat berbanding secara bersemuka. Mengulas mengenai perkara ini, Lerner & Tirole (2000) berpendapat ’teknologi maklumat dan komunikasi, khususnya melalui komuniti siber menyediakan peluang kepada ahlinya yang sukar menonjolkan diri ketika bersemuka dengan ketuanya menyatakan pendapat. Kewujudan komuniti siber telah memberi mereka saluran alternatif dalam menyalurkan pendapat terhadap sesuatu perkara yang diusulkan’.

Pendekatan konsep Kerajaan Elektronik (e-Goverment) misalnya merupakan suatu langkah bijak ke arah menggalakkan penyertaan rakyat untuk bersama-sama membentuk dasar-dasar negara. Pendekatan ini bukan sahaja menjadi medium penyampaian perkhidmatan agensi-agensi kerajaan, malah interaksi dua hala yang wujud menerusi laman web, e-forum dan e-komuniti yang diperkenalkan membolehkan pandangan rakyat dinilai berhubung sesuatu isu atau perkhidmatan. Kepantasan penghantaran maklumat dan maklumbalas melalui medium ini membolehkan matlamat penggubalan sesuatu dasar itu menjadi lebih efisyen, malah turut memenuhi keperluan dan kehendak masyarakat. Malah, apa yang lebih penting ialah penglibatan rakyat melalui pendekatan ini tidak hanya tertumpu kepada pandangan oleh badan-badan politik atau pertubuhan-pertubuhan kemasyarakatan semata-mata, tetapi juga turut menarik minat orang perseorangan dalam menyatakan pandangan mereka.

4.4 Desentralisasi Kuasa Kerajaan Tempatan

Bagi menangani isu-isu peringkat tempatan, penurunan kuasa atau pemberian kuasa yang lebih meluas kepada Kerajaan Tempatan merupakan suatu langkah yang mampu menggalakkan penyertaan rakyat di dalam menggubal dasar-dasar kerajaan. Bersesuaian dengan peranannya di peringkat tempatan, Kerajaan Tempatan wajar mempunyai kuasa pemutus dan penentu di dalam menangani isu-isu setempat, malah kuasa penggubalan dasar-dasar peringkat tempatan juga wajar dipertimbangkan. Berhubung persoalan ini, Rondinelli & Cheema (1983) berpendapat desentralisasi sebagai ’the transfer of planning, decision making, or administrative authority from the central goverment to its field organizations, local government, or non governmental organizations’. Penurunan kuasa ini akan membolehkan Kerajaan Tempatan menangani isu-isu setempat dengan lebih berkesan dan bertepatan dengan keperluan-keperluan masyarakat tempatan.

Pendekatan ini membolehkan usul-usul masyarakat setempat ditangani dengan lebih cepat dan berkesan tanpa perlu merujuk keputusan di peringkat Kerajaan Negeri mahupun Kerajaan Persekutuan. Situasi ini, tentunya akan mendorong penyertaan lebih banyak individu dan pertubuhan-pertubuhan kemasyarakatan untuk bersama-sama berperanan membangunkan kecekapan tadbir urus Kerajaan Tempatan, seterusnya menjana agenda pembangunan negara. Malah pendekatan ini dinyakini tidak terhenti sekadar menggalakkan penyertaan, sebaliknya masyarakat tempatan akan turut terlibat mengawal dan mempertahankan penggubalan dasar yang dipersetujui bersama. Berbanding dengan Kerajaan Persekutuan, peluang berinteraksi secara lebih dekat dengan masyarakat membolehkan Kerajaan Tempatan mengenalpasti isu-isu penting yang wajar diberi keutamaan samada oleh Kerajaan Tempatan, Kerajaan Negeri mahupun Kerajaan Persekutuan. Justeru, desentralisasi kuasa Kerajaan Tempatan juga harus dilihat sebagai langkah yang mempunyai potensi menggalakkan penyertaan rakyat menggubal dasar biarpun ianya lebih bersifat tempatan.

4.5 Advokasi Media

Peranan media di dalam mempengaruhi khalayaknya bukanlah suatu perkara baru yang perlu dibahaskan. Terlalu banyak kajian yang dijalankan oleh para sarjana membuktikan pengaruh media dalam membentuk tingkah laku khalayak. Lasswell (1971) menegaskan bahawa media berperanan sebagai ’pengawas persekitaran, penyelaras komponen dalam masyarakat dan penurun warisan nilai atau kebudayaan’. Manakala McQuail (1987) mentakrifkan peranan media sebagai ’penyebar kempen’. Kekuatan pengaruh media menjadikan medium ini sebagai begitu penting dan tidak wajar dipinggirkan dalam usaha menggalakkan penyertaan rakyat menggubal dasar-dasar kerajaan.

Kepentingan ini diterjemahkan oleh Wallack, L (1990) dengan melihat kepada advokasi media sebagai ’media advocasy is the strategic use of mass media to advance social or public initiatives’. Justeru, bagi menjayakan hasrat pemerintah untuk menggalakkan penyertaan rakyat di dalam menggubal dasar-dasar pemerintahan, media khususnya media arus perdana haruslah secara aktif berperanan membangunkan kesedaran awam berhubung kepentingan pandangan dan penyertaan mereka di dalam proses penggubalan dasar-dasar negara. Berteraskan kepada prinsip tanggungjawab sosialnya, agenda membangunkan kesedaran ini haruslah menjadi keutamaan tanpa melihat kepada orientasi keuntungan perniagaan semata-mata.

Seandainya tanggungjawab ini terlaksana, maka media tidak lagi sekadar menjadi medium penyebaran maklumat dan pembujukan, malah juga boleh berperanan sebagai medium penyataan pandangan rakyat terhadap dasar-dasar kerajaan. Program-program seperti forum, diskusi, temubual dan pendekatan yang membabitkan interaksi dengan khalayak akan menjadi antara pendekatan terbaik menggalakkan penyertaan rakyat menggubal dasar.

4.6 Pendidikan

Strategi pendidikan juga merupakan suatu pendekatan penting di dalam menggalakkan penyertaan rakyat untuk bersama-sama pemerintah mencorakkan dasar-dasar negara. Rakyat harus didedahkan dengan kepentingan menyatakan idea serta jalan keluar terhadap sesuatu isu demi kebaikan bersama. Strategi ini boleh dijayakan melalui sistem pendidikan, pendekatan kempen, latihan, sesi dialog, dan pelbagai program-program kemasyarakatan. Kesedaran berhubung tanggungjawab ini bakal mewujudkan masyarakat yang peka dengan keperluan semasa, di samping memupuk nilai-nilai kecintaan dan kesetiaan kepada negara yang perlu dipertahankan bersama.

Malah, melaluinya pembentukan dasar-dasar negara bukan sekadar memenuhi keperluan kehidupan bernegara, malah ianya juga merupakan sesuatu yang dikongsi, diusahakan dan dikecapi bersama antara rakyat dan pemerintah. Biarpun strategi pendidikan bukanlah jawapan kepada persoalan penyertaan masyarakat secara total, namun ianya tetap merupakan jalan keluar kepada kebergantungan terhadap pemerintah semata-mata untuk menggubal dasar. Masyarakat yang terdidik, berpengetahuan dan mempunyai kesedaran terhadap tanggungjawab kepada negara tentunya tidak akan membiarkan dasar-dasar yang digubal boleh membawa kehancuran kepada negaranya.

4.7 Pilihanraya Telus, Bersih Dan Adil

Pilihan raya merupakan suatu mekanisme politik yang penting di dalam sistem pemerintahan demokrasi, di mana sistem ini memberi kuasa kepada rakyat untuk mengekalkan pemerintahan sedia ada atau sebaliknya. Melaluinya, suara rakyat diterjemahkan melalui undi menyokong atau menolak seseorang calon mewakili sesebuah parti yang bersaing di dalam memikat hati rakyat. Mengambikira ciri-ciri ini, Barry Holden (1974) berpendapat ’pilihanraya merupakan suatu sistem atau cara yang paling demokratik bagi mewakili suara mutlat rakyat’. Selanjutnya, perwakilan yang dipilih oleh rakyat merupakan agen dalam menyampaikan hasrat dan kehendak rakyat di dalam membentuk dasar-dasar pemerintahan negara.

Menyentuh tentang peranan perwakilan, Harold F. Gosnell (1977) berpendapat ’perwakilan sebagai individu yang dipilih oleh rakyat melalui pilihan raya bagi mewakili suara mereka. Perwakilan yang dipilih hendaklah bebas kerana ia menguasai perasaan majoriti rakyat dan haruslah mendengar segala pandangan rakyat yang diwakilinya serta mempertimbangkan untuk diajukan kepada pihak yang berwajib’. Justeru, penyertaan rakyat dalam penentuan dasar-dasar pemerintahan bolehlah diterjemahkan melalui peranan yang dimainkan oleh perwakilan yang dipilih. Walau bagaimanapun, penyertaan rakyat melalui sistem ini akan menjadi pincang andai pilihanraya yang diadakan dicemari dengan penipuan dan penyelewengan. Justeru, pilihanraya yang telus, bersih dan adil juga merupakan asas penting yang mencerminkan penglibatan dan sokongan rakyat terhadap dasar-dasar yang diperkenalkan oleh pemerintah.


5.0 Rumusan

Penggubalan ’Dasar Awam’ boleh dianggap sebagai medium yang mengikat dan menyuburkan hubungan antara pemerintah dengan rakyat. Bercirikan ’menyelesaikan masalah rakyat’ maka penyertaan rakyat di dalam menggubal sesuatu dasar awam itu menjadi antara elemen terpenting di dalam proses penggubalannya. Tanpa penyertaan rakyat tentulah dasar yang digubal boleh menjadi pincang, malah mungkin jauh tersasar dari matlamat penggubalannya. Justeru, penyertaan rakyat itu perlu dilihat sebagai suatu keperluan dan bukannya ancaman kepada pemerintah.



Rujukan


Abdullah Sanusi Ahmad. 1987. Kerajaan Pentadbiran Dan Rakyat. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Ahmad Atory Hussain. 2000. Analisis Dasar Awam. Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ahmad Atory Hussain. 2001. Pengantar Pentadbiran Awam, Paradigma Baru. Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ahmad Atory Hussain. 1992. Politik Dan Dasar Awam Malaysia. Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ghazali Mayudin, Jamaie Hamil, Sity Daud & Zaini Othman. (sunt.) 2006. Demokrasi, Kepimpinan dan Keselamatan dalam Politik Malaysia. Bangi. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

INTAN. 1991. Malaysia Kita. Kuala Lumpur. Institut Tadbiran Awam Negara.

Kamarudin Ngah. 1991. Pengenalan PENYERTAAN AWAM. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Sabitha Marican. 1997. Dasar Awam Di Malaysia, Isu Dan Konsep. Kuala Lumpur. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Wan Azmi Ramli. 1993. Dasar Awam Di Malaysia, Jilid 1. Kuala Lumpur. Golden Books Centre Sdn. Bhd.

Wan Azmi Ramli. 1991. Perhubungan Awam Di Malaysia. Petaling Jaya, Selangor. Longman Malaysia Sdn. Bhd.

Ziti Norazila Mahshar, Roslen Jati Jeffery Sut, Shamsudin Puteh, Nor Azian Shaari.(sunt.) 2006. Malaysia 2006. Kuala Lumpur. Jabatan Penerangan Malaysia

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN REMAJA BERTERASKAN 'FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM'

1.0 Pengenalan

Pertumbuhan dan perkembangan remaja sering mendapat tempat dan menjadi fokus yang sangat dititikberatkan di bidang kajian psikologi perkembangan manusia. Tarikan ini didorong oleh keunikan konflik yang wujud di dalam diri remaja semasa melalui proses transformasi antara alam kanak-kanak menuju alam kedewasaan. Kewujudan konflik ini menyebabkan remaja sering dilihat oleh masyarakat sebagai golongan minoriti yang gemar mencetuskan perilaku salah dan memiliki keadaan minda yang tidak seimbang. G. Stanley Hall (1904) mengenengahkan istilah ’storm and stress’ bagi menggambarkan remaja sebagai ’zaman ribut dan tekanan dalam tempoh kehidupan manusia dengan memiliki sifat tertentu, mengalami perubahan dan penuh dengan keganjilan’.

Proses melepaskan zaman kanak-kanak bagi membina asas kematangan alam dewasanya, menjadikan remaja sering mengalami konflik sosial di antara pembentukan identiti diri dengan kekeliruan peranannya dalam kehidupan. Arnett (2003) melihat remaja sebagai ’tempoh melalui konflik dengan ibubapa, perubahan mood yang cepat dan perilaku yang berisiko’. Tempoh ini menyaksikan pelbagai persoalan kehidupan bermain di dalam fikiran seseorang remaja. Persoalan ’siapakah saya?’, ’apakah tujuan hidup ini?’, ’kemanakah berakhirnya kehidupan?’ merupakan persoalan-persoalan biasa yang memerlukan jawaban secara pembuktian. Kegagalan menyediakan jawaban terhadap persoalan-persoalan yang timbul, menyaksikan remaja mudah terdedah dan terjebak dengan tingkah laku ’delikuensi’ atau kenakalan. Rice (1990) menegaskan bahawa ’delikuensi merupakan perilaku bertentangan dengan undang-undang jenayah yang dilakukan oleh juvenile’.

Justeru, bersesuaian dengan sifatnya sebagai tempoh menuju kedewasaan, remaja memerlukan persekitaran dan sistem nilai yang baik dalam membentuk identiti diri. Keperluan ini harus wujud di dalam institusi kekeluargaan, kemasyarakatan dan pendidikan di mana remaja sedang melalui tempoh getir dalam kehidupannya. Biarpun begitu, persoalan menyediakan remaja dengan persekitaran dan sistem nilai yang baik bukanlah sesuatu yang mudah dan terbentuk secara semulajadi. Penyediaan ini perlu melalui proses pendidikan bermatlamat sebagaimana ditegaskan oleh Wheeler (1973) iaitu ’perubahan tingkah laku ke arah yang baik di samping menyediakan individu untuk menjadi anggota masyarakat yang baik, mempunyai perasaan dan mengamalkan nilai-nilai yang baik, sesuai dengan budaya hidup masyarakatnya’.

Bagi merungkai persoalan ini, Islam sebagai agama yang sempurna telah menyediakan panduan yang cukup jelas dan teratur melalui falsafah pendidikannya dalam membentuk keperibadian muslim termasuklah dalam menangani konflik remajanya. Justeru, sebelum memperincikan isu-isu yang mewarnai pertumbuhan dan perkembangan remaja berteraskan ’Falsafah Pendidikan Islam’, takrifan yang jelas haruslah diberikan tehadap ’konsep remaja’ dan ’Falsafah Pendidikan Islam’ yang menjadi tunjang kepada arah tuju diskusi ini.


2.0 Takrifan

2.1 Konsep Remaja

Muss (1966) menakrifkan remaja dalam tiga peringkat dengan melihat dari i)Sudut kronologi; di usia 12 hingga 13 tahun kepada awal 20an secara umumnya, ii)Sudut psikologi; individu berada di pinggir keadaan dalam mencari keselarasan baru untuk menukar sifat dan kelakuan yang keanak-anakan kepada sifat dan kelakuan orang dewasa dalam masyarakat dan iii)Sudut sosiologi; zaman peralihan daripada anak-anak yang bergantung kepada orang lain menuju dewasa yang berdikari.

Sementara Brooks-Gun & Warren (1985) pula menegaskan remaja sebagai ’satu jangkamasa di mana peringkat kematangan telah tercapai, jangkamasa perubahan di antara zaman kanak-kanak dan dewasa serta jangkamasa di mana individu yang tidak matang dari segi emosi menjangkau zaman kemuncak perkembangan fizikal dan mental’.

Bagi Medinnus & Johnson (1976), remaja dilihat ’bermula dengan berlakunya perubahan-perubahan fizikal dan berakhir apabila individu itu berperanan sebagai orang dewasa’.

Berbeza dengan Super (1957) yang melihat zaman remaja sebagai ’jangkamasa penerokaan masyarakat di mana mereka tinggal, budaya yang patut mereka masuki, peranan yang mungkin dimainkan dan peluang-peluang untuk memainkan peranan di mana yang sesuai dengan personaliti, minat dan bakat mereka’.

Jersild (1968) pula meletakkan remaja sebagai ’jangkamasa untuk perkembangan keintelektualan dan penglibatan di dalam pengalaman akademik, berkemampuan untuk memberi dan meluahkan pendapat, menilai ketepatan waktu, memberi idea tanpa melibatkan penyertaan individu lain dan dapat berkomunikasi dengan orang lain’.

Apa juga takrifan yang cuba diberikan terhadap konsep remaja oleh sarjana-sarjana psikologi, secara umumnya remaja bolehlah dirumuskan sebagai ’tempoh yang wujud antara zaman kanak-kanak dengan alam kedewasaannya serta menjalani proses perubahan dari segi fizikal, emosi dan sosial.

2.2 Falsafah Pendidikan Islam

Al-Syaibany (1991) menegaskan bahawa perkataan ’falsafah’ itu berasal dari bahasa Yunani kuno dan dalam pengertian yang bebas ia bermaksud ’cintakan hikmah’. Kenyataan ini disokong dengan pandangan Maimun Aqsa Lubis (1994) yang menjelaskan bahawa perkataan ’falsafah’ bukan berasal daripada Bahasa Arab, tetapi ianya merupakan Mu’rab, yakni bahasa asing yang diguna pakai dari dua akar kata iaitu ’philein’ beerti cinta dan ’sophia’ beerti kebijaksanaan(hikmah atau wisdom). Selanjutnya Maimun Aqsa Lubis (1994) menakrifkan falsafah sebagai ’hasrat atau keinginan yang sungguh-sungguh untuk mendapatkan kebenaran yang sejati serta menghayati kebenaran tersebut’.

Yaljin (1991) pula berpendapat bahawa falsafah ialah ’usaha bersungguh-sungguh untuk menyelesaikan masalah manusia dan kemanusiaan dalam masyarakat’. Bagi Yaljin (1991), ahli-ahli failasuf Islam dari setiap zaman tidak akan lari daripada persoalan-persoalan siapa anda?, dari mana anda datang?, kenapa anda berada di sini?, ke mana anda akan pergi?, apakah tujuan hidup? dan apakah hakikat mati? sebagai asas perbincangan. Justeru, secara umumnya falsafah itu dirumuskan sebagai ’satu usaha untuk mencari kebenaran(seeking the truth) demi untuk menyelesaikan sesuatu masalah atau menuju sesuatu matlamat’.

Pendidikan Islam pula mempunyai makna dan signifikannya yang tersendiri berasaskan kepada ajaran Islam yang merangkumi semua aspek kehidupan. An-Najjar (1989) menegaskan bahawa ’ajaran Islam itu bersifat universal yang bersumberkan kepada Al-Quran dan Sunnah’. Hasan Langgulung (1981) pula menggariskan ’selain bersumberkan Al-Quran dan Sunnah, ajaran Islam juga mengambilkira kata-kata sahabat Rasullullah, pemikir-pemikir Islam, nilai kebiasaan masyarakat(Al-’Urf) dan kemaslahatan sosial’.

Abdul Halim El-Muhammady (1993) pula melihat pendidikan Islam sebagai ’proses mendidik dan melatih akal, jasmani, rohani dan emosi manusia berasaskan sumber wahyu, Al-Quran dan Sunnah, pengalaman Salaf Al-Salih serta ilmuan muktabar untuk melahirkan insan soleh yang mampu memikul tanggungjawab khalifah yang dipertanggungjawabkan oleh Allah S.W.T ke atas manusia supaya mengimarahkan alam ini untuk kebahagian hidupnya di dunia dan akhirat’.

Huraian yang lebih mendalam dapat dinukilkan melalui takrifan yang diberikan oleh Burlian Somad (1989) yang menggariskan pendidikan Islam sebagai ’aktiviti atau kegiatan yang bertujuan membentuk individu menjadi seorang yang mempunyai personaliti yang baik dan bernilai tinggi menurut kacamata Islam, membentuk rasa anak didik menjadi halus dan tajam sehingga mampu mencintai Allah yang ghaib serta merasa sangat takut mendapat azab Allah, merasa bertanggungjawab untuk mengangkat darjah hidup kaum melarat dan anak-anak yatim, serta perasaan bertanggungjawab untuk membela agama Allah dengan rela mengorbankan apa saja yang di miliki untuk keperluan perjuangan kerana Allah’.

Pendidikan Islam dilihat menyatukan semua ilmu pengetahuan di bawah autority dan pengendalian Al-Quran dan Sunnah yang merupakan teras dalam sistem pendidikan dan kebudayaan Islam seluruhnya (Mohd. Kamal Hassan, 1981). Justeru, secara umumnya pendidikan Islam bolehlah dirumuskan sebagai usaha atau proses mengajar, mengasuh, mendidik dan mengembangkan potensi individu dari segi aqli, rohani, jasmani dan emosi supaya menjadi insan seimbang yang mampu membangunkan diri, keluarga dan masyarakat berteraskan ajaran Islam dengan matlamat mengecapi kebahagiaan hidup di dunia dan kesejahteraan di akhirat.


3.0 Pertumbuhan Dan Perkembangan Remaja Berteraskan ’Falsafah Pendidikan Islam’

Menjalani kehidupan remaja merupakan tempoh di mana seseorang individu yang masih muda mempelajari tentang siapa dirinya dan melalui proses pembentukan identiti. Menurut Erikson (1968), ’dalam proses pembentukan identiti diri dan mengetahui kedudukan atau statusnya, kaum remaja mungkin berdepan dengan konflik kerana terpaksa membuat penyesuaian di antara identiti lama iaitu nilai-nilai, sifat-sifat dan tingkahlaku-tingkahlaku lama yang dipegangnya dengan identiti baru iaitu cara-cara perlakuan baru seperti mana yang dikehendaki oleh orang dewasa dan masyarakatnya’.

Bagi merungkai permasalahan ini, Islam mendampingi remajanya melalui pendekatan secara hikmah, yakni bijaksana dan berhati-hati bersesuaian dengan firman Allah(Surah an-Nahl: 125), terjemahannya ;
’Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik serta berdebatlah dengan mereka dengan sebaik-baiknya’

Menurut Muhammad Nasir (1978), hikmah di sini bermaksud mengenal golongan atau sasaran dakwah dan cara mendekati mereka haruslah bersesuaian dengan tingkat kecerdasan pemikiran atau akalnya. Kenyataan ini diperkukuhkan dengan hadith nabi yang diucapkan oleh Umar al-Khattab bermaksud;
’Bercakaplah dengan sesuatu kumpulan orang itu mengikut kadar kemampuan akalnya’

Berasaskan pendekatan secara hikmah inilah ’Falsafah Pendidikan Islam’ tampil menggariskan pelbagai kaedah dalam membentuk keperibadian remajanya. Bagi tujuan diskusi ini hanya dua kaedah yang dilihat memberi impak yang besar terhadap pembentukan remaja muslim akan diperkatakan iaitu melalui ’Kaedah Pengikatan’ dan ’Kaedah Pengancaman’.


3.1 Kaedah Pengikatan

Kaedah pengikatan bukanlah suatu kaedah pendidikan Islam secara khusus ditujukan kepada golongan remaja, sebaliknya merupakan kesinambungan konsep pendidikan sejak manusia dilahirkan, menjalani zaman kanak-kanak, melangkah ke alam remaja, dewasa, seterusnya sehingga manusia kembali kepada rahmat Allah S.W.T. Seperti dinyatakan terdahulu, Islam melihat tingkat kecerdasan pemikiran dan akal sebagai asas pendekatan pendidikannya. Justeru, kaedah pengikatan di dalam konteks pendidikan remaja Islam tentunya berbeza dengan kaedah pengikatan semasa di zaman kanak-kanaknya. Bersesuaian dengan sifat alam remajanya, kemampuan menjana pemikiran dan kebolehan membezakan sesuatu menjadikan pendekatan pendidikan yang digunakan turut berbeza. Di peringkat ini, pendekatannya dilihat lebih terarah kepada usaha-usaha memperkukuhkan kaedah pengikatan di zaman sebelumnya iaitu pengukuhan Ikatan Kepercayaan(Aqidah), Ikatan Kerohanian, Ikatan Pemikiran, Ikatan Kemasyarakatan dan Ikatan Riyadhah.

3.1.1 Pengukuhan Ikatan Kepercayaan(Aqidah)

Pengukuhan ikatan kepercayaan(aqidah) memberi fokus kepada usaha-usaha memantapkan keyakinan dan kepercayaan remaja berhubung rukun-rukun iman serta hakikat kewujudan hari akhirat yang ghaib. Persoalan hakikat keimanan kepada Allah Azzawajalla, keimanan kepada para Malaikat, keimanan kepada kitab-kitab Allah, keimanan kepada para Rasul Allah, keimanan kepada qhada dan qhadar, keimanan kepada soalan-soalan dua Malaikat(Mungkar dan Nakir), keimanan kepada siksa kubur serta keimanan kepada hal ehwal hari akhirat berhubung kebangkitan, hisab, syurga dan neraka merupakan persoalan-persoalan yang wajar diperhalusi bersesuaian dengan tingkat kecerdasan pemikiran dan akal remaja. Bersumberkan kepada Al-Quran dan Sunnah, Islam mendekati remajanya dengan dalil-dalil yang jelas lagi nyata bagi menjawab persoalan-persoalan keimanan seperti firman Allah(Surah al-Tariq: 5-10), terjemahannya ;

’(Setelah mengetahui yang demikian), maka hendaklah manusia memerhatikan dari apa ia dicipta? Ia dicipta dari air(mani) yang memancut (ke dalam rahim) yang keluar dari tulang sulbi lelaki dan tulang dada perempuan. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa untuk mengembalikannya (hidup semula sesudah mati) pada hari didedahkan segala yang terpendam di hati (dari iktikad, niat dan lain-lainnya). Maka (pada saat itu) tidak ada bagi manusia sebarang kekuatan (untuk membela diri), dan tidak ada penolong (yang dapat memberi pertolongan).’

Pengukuhan ikatan kepercayaan(aqidah) di dalam diri remaja juga dilihat sebagai pengisian dan jalan keluar kepada konflik identiti yang wujud di dalam diri mereka. Melaluinya, remaja bakal bertemu jawaban dan pembuktian kepada persoalan-persoalan yang meruntun jiwanya. Malah, remaja akan mula mengenali dirinya, dari mana asal kewujudannya, untuk apa dia diwujudkan dan kemana berakhirnya kehidupan ini? Kemampuan menyediakan jawaban bagi persoalan-persoalan berbangkit akan menghubungkan remaja dengan keteguhan aqidah ketuhanan yang Maha Esa dan bakal menyaksikan lahirnya remaja yang mantap kepercayaannya kepada Allah, muraqabah(mengawas diri) kepadaNya, takut kepadaNya, menyerah diri kepadaNya dalam segala perkara yang baik dan buruk serta berpegang teguh kepada dasarNya dalam segala hal yang disuruh dan ditegahNya. Perasaan keimanan yang tajam ini bakal menjadi benteng di dalam diri remaja daripada kepincangan sosial dan keruntuhan moral, malah akan terpancar keperibadian yang luhur, berdiri di atas petunjuk yang benar serta menuju ke arah shiraathilmustaqiim (jalan yang lurus).

3.1.2 Pengukuhan Ikatan Kerohanian

Islam mendidik remajanya untuk mencipta identiti dan personaliti bermatlamatkan kebahagiaan hidup di dunia dan kesejahteraan di akhirat. Matlamat yang menjadi pengukur kepada makna kebahagian ini meletakkan soal pembentukan akhlak bersesuaian dengan akhlak Al-Quran dan akhlak Rasullullah S.A.W sebagai suatu keutamaan. Berhubung pendekatan ini, Al-Ibrashy (1976) menegaskan bahawa ’pendidikan Islam membentuk umatnya supaya berakhlak mulia, mendidik roh supaya halus dan sempurna, mengasuh mereka melakukan perkara yang baik, terhormat, membiasakan diri mereka dengan adab-adab yang mulia, kebersihan, kesucian dan keikhlasan serta amalan-amalan yang berfaedah’.

Bagi merealisasikannya, pengukuhan ikatan kerohanian di lihat berperanan besar memantapkan jiwa remaja dengan menerapkan nilai-nilai kesucian hati berteraskan semangat keimanan dan keikhlasan kepada Allah S.W.T. Ikatan kerohanian ini boleh di capai melalui lima pendekatan iaitu ikatan dengan peribadatan, ikatan dengan Al-Quran Al-Karim, ikatan dengan masjid, ikatan dengan zikrullah, ikatan dengan amalan ibadat Nawafil(sunnat) dan ikatan dengan Muraqabah(mengawas diri) kepada Allah S.W.T.

Ikatan dengan peribadatan ini dimulai dengan ibadat sembahyang lima waktu sehari semalam yang diwajibkan ke atas umat Islam seawal usia transfomasi daripada alam kanak-kanak ke alam remaja sebagaimana sabda Rasullullah S.A.W yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dan Abu Daud daripada Abdullah bin Amru bin Al-Ash r.a yang bermaksud ;
’Suruhlah anak-anak kamu bersembahyang, apabila mereka mencapai usia tujuh tahun, dan pukullah mereka kerana tidak bersembahyang apabila mereka mencapai usia sepuluh tahun, dan pisahkanlah antara mereka di tempat tidur’

Peribadatan sembahyang ini juga dikiaskan dengan ibadat puasa, ibadat haji dan ibadat zakat. Malahan ibadat yang dianjurkan oleh Islam adalah tidak terbatas kepada empat rukun ibadat itu sahaja, tetapi juga merangkumi segala amalan baik yang wajar dilaksanakan oleh seseorang muslim mengikut cara yang dibenarkan oleh Allah S.W.T dan dilakukan adalah keranaNya. Justeru, Islam mendedahkan remajanya dengan prinsip-prinsip kebaikan dan keburukan, halal dan haram serta kebenaran dan kebatilan sebagai asas pembentukan personalitinya. Anjuran ini bertepatan dengan sabda Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Munzir yang bermaksud ;
’Kerjakanlah segala rupa ketaatan kepada Allah, dan takutlah membuat maksiat-maksiat kepadaNya, dan suruhlah anak-anak kamu supaya menurut segala perintah Allah, dan meninggalkan laranganNya. Itulah yang dikatakan pemeliharaan diri mereka dan diri kamu daripada api neraka’

Ikatan dengan Al-Quran Al-Karim pula adalah di dasarkan kepada sabda Rasulullah S.A.W sebagaimana riwayat oleh Al-Thabarani daripada Saidina Ali K.W.J yang bermaksud ;

’Didiklah anak-anak kamu atas tiga perkara; Cinta kepada Nabi kamu, cinta kepada kaum keluarganya serta membaca Al-Quran. Sesungguhnya para pembaca Al-Quran itu berada di dalam naungan Arasy Allah pada hari tiada naungan melainkan naunganNya bersama-sama para NabiNya dan orang-orang suciNya’

Bersesuaian dengan sifatnya sebagai pemberi petunjuk, Al-Quran merupakan panduan yang jelas lagi nyata bagi merungkai segala persoalan yang membelenggu jiwa remaja. Ia merupakan kitab yang memandu manusia keluar daripada kegelapan jahiliah kepada cahaya keimanan, membimbing setiap yang beriman menjadi muslim berkeperibadian tinggi dan baik untuk meneruskan hidup dalam masyarakat manusia. Malah Al-Quran juga merupakan sumber segala ilmu (Rabih, 1982). Remaja yang diikat dengan naungan Al-Quran bakal melahirkan generasi pewaris yang mantap rohaninya, kukuh keimanannya dan sempurna akhlaknya.

Ikatan dengan masjid pula merupakan suatu pendekatan yang dianjurkan oleh Islam dalam menyediakan remajanya yang berketerampilan, baik budi pekerti, berakhlak mulia dan sentiasa di dalam naungan petunjuk Allah S.W.T. Islam melihat masjid berperanan sebagai institusi pembentuk keperibadian, pusat penyebaran ilmu, medium pengerat ikatan kasih sayang dan persaudaraan. Melalui aktiviti-aktiviti yang boleh dimainkan oleh institusi ini, remaja bakal mendapat faedah yang cukup besar dalam membentuk keperibadiannya, menangani konflik identiti dan menyediakan asas kedewasaan berteraskan kemurnian didikan ajaran Islam. Kepentingan masjid dalam kehidupan manusia dapat dilihat melalui sabda Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan At-Tirmizi yang bermaksud ;

’Berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang berjalan dalam gelap gelita ke masjid, bahawa mereka akan mendapat cahaya yang terang benderang pada hari kiamat’

Begitu juga dengan sabda Rasulullah S.A.W sebagaimana riwayat Muslim yang bermaksud ;
’Tiada suatu kaum berkumpul di salah satu dari rumah-rumah Allah, mereka membaca kitab Allah, mereka bertadarus antara sesama sendiri, melainkan turun ke atas mereka ketenteraman, mereka dikelubungi oleh rahmat, dan dikelilingi oleh para malaikat serta disebutkan mereka oleh Allah kepada siapa yang ada di sisiNya’

Ikatan dengan zikrullah pula dapat dilihat kepentinganya melalui firman Allah(Surah Al-Baqarah: 152), terjemahannya ;
’Ingatilah Aku, nescaya Aku akan mengingatimu’

Begitu juga dengan sabda Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang bermaksud ;

’Perumpamaan orang yang mengingati Allah, dan orang yang tiada mengingatiNya adalah laksana orang hidup dengan orang yang mati’

Justeru, pengikatan remaja dengan zikrullah merupakan asas dalam membina pengukuhan alam rohani yang mampu menghadirkan kebesaran Allah S.W.T di dalam dirinya. Kesinambungannya, akan terpancar dari dalam diri remaja nilai-nilai murni berteraskan ajaran Islam dan terpelihara daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang ke atas dirinya dengan sentiasa muraqabah(mengawas diri) kepadaNya. Remaja yang sentiasa menghadirkan ingatannya terhadap Allah S.W.T bukan sahaja mengisi alam remajanya dengan kebahagian dan ketenangan, malah bakal melangkah ke alam dewasanya dengan penuh kenyakinan dan berkemampuan memimpin generasinya.

Ikatan dengan amalan ibadat Nawafil(sunat) pula merujuk kepada ibadat-ibadat bukan fardhu yang ditunjukkan oleh Rasulullah S.A.W kepada umatnya terutama di dalam mengerjakan ibadat sembahyang dan puasa sperti sembahyang Sunat Istikharah, Sunat Hajat, Sunat Tarawih, Puasa Hari Asyura, Puasa Enam di bulan Syawal dan Puasa Hari Isnin serta Khamis. Keutamaan menyempurnakan amalan Rasulullah S.A.W ini digambarkan melalui sabda baginda sebagaimana riwayat Al-Bukhari dan Muslim yang bermaksud ;

’Barang siapa yang mendekatkan dirinya kepadaku sejengkal, nescaya aku akan mendekatinya sehasta, dan barang siapa yang mendekatkan dirinya kepadaku sehasta, nescaya aku akan mendekatinya sedepa, dan jika dia datang kepadaku berjalan, nescaya aku akan datang kepadanya berlari’

Begitu juga dengan firman Allah(Surah Al-Isra: 79), terjemahannya ;

’Dan pada sebahagian malam, hendaklah engkau bangun bertahajjud mengerjakan nafilah(sunnat), moga-moga Tuhanmu akan mengangkatmu ke tingkat yang terpuji’


Rasulullah S.A.W diutuskan oleh Allah S.W.T sebagai pembawa khabar gembira buat umat manusia, terdidik dengan akhlak yang cukup mulia, malah merupakan sebaik-baik contoh dan ikutan. Justeru, dalam membentuk keperibadian remaja, Islam amat menitikberatkan pengikatan remajanya dengan ibadat-ibadat yang menjadi amalan Rasulullah S.A.W., khususnya amalan yang termaktub pensyariatannya di dalam Sunnah Nabawiyah(Hadith). Amalan-amalan ini merupakan setinggi-setinggi amal soleh yang merapatkan seorang hamba dengan Allah S.W.T, meneguhkan ketaqwaan, mencetuskan ketenteraman dan kenyakinan serta membuahkan kemanisan iman di dalam dirinya. Ikatan ini merupakan antara elemen penting yang berperanan membentuk kerohanian dan keimanan remaja serta mencorakkan akhlak serta kebergantungan kepada Allah S.W.T di dalam setiap perkara dan keadaan.

Ikatan dengan Muraqabah(mengawas diri) kepada Allah S.W.T pula merupakan pendekatan Islam dalam mendidik remajanya untuk menyedari hakikat bahawa diri ini sentiasa di dalam pemerhatian Allah S.W.T. Hakikat ini dapat dilihat berdasarkan firman Allah(Surah Ali-Imran: 5), terjemahannya ;

’Sesungguhnya Tuhan itu, tiada sesuatu pun yang tersembunyi daripadaNya, baik yang di bumi mahupun yang di langit’

Begitu juga dengan sabda Rasulullah S.A.W sebagaimana riwayat Muslim yang bermaksud ;

’Ihsan itu ialah hendaklah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya. Andaikata engkau tiada melihatNya, yakinlah bahawa Dia melihatmu’

Remaja yang sempurna pengikatannya dengan Muraqabah kepada Allah S.W.T akan melahirkan sifat ikhlas di dalam setiap amalan, perbicaraan, perbuatan dan segala tindak tanduknya. Malah segalanya dilakukan hanyalah untuk mencari keredhaan Allah S.W.T. dan seluruh kehidupannya bakal diwarnai dengan kesucian dan terhindar dari dorongan hawa nafsu.

Secara umumnya, pengukuhan ikatan kerohanian merupakan antara keutamaan yang di beri penekanan di dalam falsafah pendidikan Islam sebagai pelan tindakan dalam menyediakan remajanya yang memiliki keseimbangan dalam mengecapi kebahagiaan hidup di dunia dan kesejahteraan di akhirat.

3.1.3 Pengukuhan Ikatan Pemikiran

Pertumbuhan dan perkembangan remaja tidak hanya diukur berdasarkan kepada peringkat-peringkat kronologi, psikologi dan sosiologinya, malah turut menyaksikan perkembangan daya fikir dalam menerima atau menolak sesuatu persoalan yang dihadapkan kepada mereka. Flavell (1977) menegaskan bahawa ’pemikiran remaja berbeza daripada pemikiran kanak-kanak dalam tiga aspek penting iaitu penekanan kepada realiti lawan kemungkinan, menggunakan penaakulan saintifik dan kemahiran mengkoordinasi idea’. Perkembangan ini menyaksikan remaja mudah menerima apa sahaja yang diputuskan sebagai baik oleh akal fikirannya biarpun penerimaan itu boleh membawa kepada kebinasaan.

Justeru, di peringkat usia remaja, Islam memperkukuhkan ikatan pemikiran yang telah sedia tersemai seawal alam kanak-kanak dengan memperkasakan ikatan pemikirannya terhadap perundangan Islam sebagai panduan beragama dan bernegara, pengajaran Al-Quran sebagai perlembagaan dan undang-undang, ilmu-ilmu syariah sebagai dasar dan hukum-hakam, sejarah sebagai sumber ilham dan ikutan, kebudayaan Islam sebagai asas pembinaan kemajuan dan ketamadunan dan kaedah dakwah Islamiyah sebagai pendorong dan semangat. Bersifatkan sesuai sepanjang zaman, syumul dan sempurna, pendekatan Islam melalui ikatan pemikiran ini bakal mencorakkan remajanya dengan kecintaan kepada Allah S.W.T, Rasulullah S.A.W dan Islam sebagai agama yang penuh dengan kemuliaan dan membawa kesejahteraan.

Ikatan pemikiran berkemampuan memperkasakan umat Islam termasuk remajanya dengan jati diri seorang muslim dan meniti di atas jalan kebenaran menuju rahmat Allah S.W.T. Keutamaan ikatan pemikiran ini dapat dinukilkan melalui pidato termashur Ishaam Al-Athaar seperti diungkapkan ;

’Kami, umat Islam, kami tidak dikenal oleh sejarah dengan Abu Jahal, Abu Lahab dan Ubai bin Khalaf. Akan tetapi kami dikenal oleh sejarah dengan Rasul yang berbangsa Arab shalawatullahi wasalaamuhu alaihi. Kami dikenal oleh sejarah dengan Abu Bakar dan Umar. Kami tiada menguasai medan perang dengan perang Bagus, perang Dahis dan perang Al-Ghabraa, akan tetapi kami menguasainya dengan perang Badar, perang Al-Qadisiyah dan perang Yarmuk. Kami tiada menguasai dunia dengan kata-kata tujuh penyair jagoan, tetapi kami menguasainya dengan hukum hakam Al-Quran Al-Majid. Kami tiada membawa kepada manusia seruan Lata dan Uzza, tetapi kami membawa kepada mereka perutusan Islam dan prinsip-prinsip Al-Quran’

3.1.4 Pengukuhan Ikatan Kemasyarakatan

Sebagaimana dibahaskan terdahulu, zaman remaja merupakan tempoh manusia keluar dari alam kanak-kanak menuju kedewasaannya. Melangkah keluar dari alam kanak-kanak menjadikan remaja lebih terdedah kepada aktiviti kemasyarakatan dan merancakkan lagi proses sosialisasinya. Sigmund Freud (1971) beranggapan bahawa ’manusia haruslah melalui proses sosialisasi yang telah sedia wujud di dalam institusi kekeluargaan dan masyarakat. Kegagalan manusia melalui proses ini, hanya akan menyaksikan kecelaruan yang boleh merosakkan peraturan-peraturan dalam pembentukan disiplin diri, institusi kekeluargaan dan kemasyarakatan’.

Sebagai persediaan menyambut remaja keluar dari alam kanak-kanaknya, Islam menyediakan ruang sosialisasi berasaskan tuntutan agama agar kecelaruan sebagaimana dakwaan Sigmund Freud dapat dihindari, seterusnya mengelak dari menjadi penyakit yang boleh membinasakan remajanya. Pengukuhan ikatan kemasyarakat merupakan jalan terbaik yang dianjurkan oleh Islam bagi menyediakan ruang remajanya membina kedewasaan.

Ikatan kemasyarakat membawa remaja Islam untuk memahami realiti kehidupan dengan suasana kemasyarakatan yang bersih dan baik supaya mereka mampu mengambil sumber kebersihan itu bagi diri mereka, membina kesucian hati, ketetapan iman, ilmu yang bermanfaat, akhlak yang mulia, kekuatan jasmani, kesedaran Islam dalam pemikiran, jihad yang benar dalam berdakwah, kejernihan yang dipuji Allah S.W.T bagi jiwa mereka dan pendorongan keimanan bagi agama mereka.

Pendekatan ini boleh dipraktikkan melalui hubungan remaja dengan seorang mursyid iaitu pembimbing yang berkemampuan membimbingnya ke jalan kebenaran, hubungan remaja dengan ikatan silatur rahim yang baik iaitu menyediakan persekitaran silatur rahim berteraskan ketaqwaan dan keimanan serta hubungan remaja dengan dakwah dan para pendakwah bagi menyuburkan jiwanya dengan semangat dakwah Islamiyah, menegakkan kebenaran dan mencegah kemungkaran.

3.1.5 Pengukuhan Ikatan Riyadhah

Menyedari kepentingan remaja sebagai aset yang cukup bernilai dalam membentuk saf kepimpinan masa depan, maka Islam membangunkan remajanya bukan hanya terarah kepada pembangunan kerohanian semata-mata, malah turut memfokuskan kepada pembangunan jasmani. Pembangunan ini diimplimentasikan melalui pendekatan pengukuhan ikatan riyadhah bagi memenuhi tuntutan masa lapang remajanya dengan aktiviti-aktiviti jihad, latihan-latihan ketenteraan dan latihan-latihan jasmani serta permainan, agar wujud keseimbangan antara kehendak-kehendak rohani dan keperluan-keperluan jasmaninya. Keseimbangan ini bukan sekadar memenuhi tuntutan agama, tetapi juga merupakan suatu keperluaan dalam menyediakan barisan ketenteraan sebagai benteng menghadapi ancaman musuh-musuh Islam.

Kepentingan ikatan riyadhah ini dapat dilihat melalui sabda Rasulullah S.A.W seperti diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud ;

’Seorang Mu’min yang kuat adalah lebih baik dan lebih dicintai oleh Allah daripada si Mu’min yang lemah’

’Bahawasanya Rasulullah S.A.W telah membaca ayat ini (maksudnya) dan perlengkapkanlah diri kamu untuk menghadapi mereka sekadar yang terdaya dari kekuatan. Kemudian baginda bersabda ; Ingatlah, bahawa kekuatan itu dengan melimpar panah! Ingatlah, bahawa kekuatan itu dengan melimpar panah!’

Begitu juga dengan firman Allah(Surah Al-Anfal: 60), terjemahannya ;

’Dan lengkapkan diri kamu untuk menghadapi mereka dengan apa yang terdaya oleh kamu dari kekuatan dan dengan pasukan berkuda untuk menggentarkan musuh Allah dan musuh kamu’

3.2 Kaedah Pengancaman

Selain kaedah pengikatan, Islam juga membentuk keperibadian remajanya melalui kaedah pengancaman yang juga biasa disebut sebagai peringatan atau amaran. Melalui kaedah ini remaja Islam didedahkan dengan amaran-amaran yang termaktub di dalam ayat-ayat Al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W bertujuan membina kesedaran dan keimanan remaja sebagai benteng menolak pemikiran orang-orang yang sesat, penyelewengan orang-orang yang tidak mengenal pantang larang dalam kehidupan serta menjauhkan remaja daripada kelompok yang pincang kelakuannya dan melencong perjalanan hidupnya.

Kaedah ini dijayakan dengan merujuk kepada sebegitu banyak ayat-ayat Al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W dalam memperkatakan tentang pelbagai isu yang bertentangan dengan kehendak Allah S.W.T dan ajaran Rasulullah S.A.W, antaranya ;

Firman Allah S.W.T, terjemahannya ;

’Jangan engkau adakan bersama Allah itu, tuhan yang lain, supaya engkau tidak duduk sebagai terhina dan tercela’
(Surah Al-Isra’: 22)

’Dan janganlah kamu bunuh anak-anak kamu kerana takut kemiskinan, Kamilah yang memberi mereka rezeki dan begitu pula kamu. Sesungguhnya pembunuhan mereka itu adalah suatu kesalahan yang besar’
(Surah Al-Isra’: 31)

’Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji’
(Surah Al-Isra’: 32)

’Dan janganlah engkau berjalan di atas muka bumi ini secara sombong, sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembusi bumi, dan tidak akan dapat sampai setinggi gunung’
(Surah Al-Isra’: 37)

Begitu juga dengan sabda-sabda Rasulullah S.A.W, bermaksud ;

’Awas kamu dari berdusta, sesungguhnya dusta merosakkan keimanan’
(Riwayat Ahmad dan Ash-Habus Sunan)

’Awas kamu dari berbanyak sumpah di dalam jual beli, sesungguhnya dia memang melariskan, tetapi membawa sial’
(Riwayat Muslim dan Ahmad)

’Awas kamu dari berbanyak ketawa, sesungguhnya ketawa banyak itu akan mematikan hati, dan menghapuskan cahaya penghuni syurga’
(Riwayat Ibnu Majah)

’Awas kamu dari teman-teman yang jahat, kelak engkau akan terkenal jahat pula’
(Riwayat Ibnu Asakir)

Ayat-ayat Al-Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W yang menjadi rujukan di dalam pendekatan kaedah pengancaman ini menyentuh pelbagai perkara termasuklah peringatan tentang kesesatan aqidah, kerosakan akhlak, kejelekan dalam permuamalahan, larangan berbuat kejahatan, mengancam kerosakan dan menarik perhatian supaya memelihara diri daripada penyelewengan dan keburukan akhlak. Perasaan gerun terhadap ancaman dan balasan Allah S.W.T terhadap laranganNya yang berjaya diterapkan melalui kaedah ancaman ini menjadikan pembentukan remaja Islam adalah menepati kehendak-kehendak tuntutan agama.


4.0 Rumusan

Pertumbuhan dan perkembangan remaja merupakan tempoh yang tidak wajar dikesampingkan di dalam kehidupan manusia. Tempoh ini bakal menyaksikan kecenderungan individu untuk membuat pilihan berdasarkan kepada apa yang difikirkan betul oleh akal fikirannya, tanpa terlalu menitikberatkan nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi amalan di persekitaran, malah kadang-kadang ia dilihat terlalu janggal buat dirinya. Keghairahan untuk keluar dari alam kanak-kanak menuju kedewasaan, menjadikan remaja sering hilang arah tuju dan acap kali terjebak dengan tingkah laku songsang di dalam masyarakatnya.

Islam sebagai agama yang sempurna tampil secara hikmah dan penuh kebijaksanaan menangani kemelut remajanya dengan pelbagai pendekatan yang berteraskan ’Falsafah Pendidikan Islam’. Pendekatan yang dicorakkan oleh Al-Quran dan Sunnah telah menyediakan pilihan terbaik bagi individu mengisi ruang-ruang pembentukan personaliti alam remaja sebagai persediaan membina kematangan alam dewasanya selari dengan tuntutan agama. Pilihan yang tersedia ini bukan sekadar mengisi ruang, malahan membentuk manusia agar mengenal Allah S.W.T, tahu pertanggungjawaban sebagai hambaNya, seterusnya mencipta kebahagiaan bagi dirinya dan keluarga di dunia serta mendapat kesejahteraan di akhirat.




Senarai Rujukan

Abdul Halim Uwais. 1998. PROBLEM REMAJA Masakini & Penyelesaiannya Menurut ISLAM. Kuala Lumpur. Pustaka Syuhada.

Abdullah Nasih ’Ulwan. 2000. PENDIDIKAN ANAK-ANAK menurut pandangan ISLAM. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia(JAKIM)

Abdurrahman An Nahlawi. 1995. PENDIDIKAN ISLAM DI RUMAH SEKOLAH DAN MASYARAKAT. Jakarta. Gema Insani Press.

Asmawati Desa. 1997. PSIKOLOGI untuk golongan profesional. Bangi, Selangor. Jabatan Psikologi, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Azizi Yahaya, Jaafar Sidek Latif, Shahrin Hashim & Yusof Boon. 2005. PSIKOLOGI SOSIAL ALAM REMAJA. Bentong, Pahang. PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Azrina Sobian. (sunt.) 2007. Keluarga Islam, Kemahiran Keibubapaan dan Cabaran Semasa. Petaling Jaya, Selangor. MPH Group Publishing Sdn. Bhd.

Fatimah Hj. Omar. 1995. Anak ’Amanah Allah’. Kuala Lumpur. Al-Hidayah.

Husain Muhammad Haikal. 2004. 140 TIPS PENDIDIKAN ANAK BERSIKAP POSITIF menurut RASULULLAH S.A.W. Kuala Lumpur. Jasmin Enterprise.

Jamiah Hj. Manap. (nota kuliah) 2007. Pertumbuhan & Perkembangan Manusia. Bangi, Selangor. Pusat Pengajian Psikologi Dan Pembangunan Manusia, FSSK, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Jamiah Hj. Manap. (nota kuliah) 2008. REMAJA. Bangi, Selangor. Pusat Pengajian Psikologi Dan Pembangunan Manusia, FSSK, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Maryam Abd. Majid. 1998. KAEDAH PENDIDIKAN GENERASI BERWAWASAN. Kuala Lumpur. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia(JAKIM)

Mohd Yusuf Ahmad. 2004. Falsafah dan Sejarah Pendidikan Islam. Kuala Lumpur. Penerbit Universiti Malaya.

Muhamed Awang. 2000. SISTEM DAN TEORI PSIKOLOGI. Bangi, Selangor. Pusat Pengajian Jarak Jauh, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Syed Omar Syed Agil Al-Attas. 2003. MELENTUR REBUNG. Kuala Lumpur. Mulia Erat Sdn. Bhd.

Urwah Sofri Zain. 2003. PETUA MELAHIRKAN ANAK GENIUS & SOLEH. Kuala Lumpur. Darul Nu’man.

Masihkah kalian mahu berdiri di sini?

sedang hembus angin terlalu hanyir dan memuakkan,

dan..... batas-batas rumput pun mula hilang.

tinggal hanya pohon-pohon reput,

untuk tiba gilir hancur dan tumbang.

12 Oktober 1992

Terlalu jauh dan..... memenatkan.

Suara air dan desir angin,

entah khabar apa yang di bawa?

Selamanya aku di sini..... selama-lamanya.

27 Julai 1992

aku kenal perempuan itu, di lorong kecil, laluan anjing mundar mandir.

dia pernah bercerita tentang duka dan airmata, aku mendengar, penuh khusyuk dan hati jadi sayu.

terlalu lama aku memikir mikir, pernah aku terbawa dalam mimpi.

lama juga aku di sini, menonton aksi manja, meruntun runtun tangan dengan tawar menawar yang semakin kecil.

aku tahu, dia perlu terlanjang untuk terus hidup,

dan senyum jantan itu adalah nafas untuk amelia, nama anak yang buat dia menangis dan melekat di ingatan ku.

aku masih di sini, melihat pinggangnya dirangkul, dan susuk tubuh itu hilang di celah-celah dinding dan pekat malam.

sayup sayup salakan anjing itu singgah di telinga, barangkali itu bahasa memikat yang betina.

13 Julai 1992

Aku selalu sahaja teringatkan kata-kata Mas Darsono,

Ketika Salamah enggan lagi hidup, hanya untuk terus menjadi bangkai.

Perlahan tangan Salamah dipaut, dahinya dikucup dan suara Mas Darsono berbisik di telinga;

" Sal, antara dara dan tidak cuma ada sedetik sahaja "

5 Mei 1992

DUNIA DALAM MATA KU

(hadiah buat anak-anak Palestin di hari lahir kalian)

terlalu lama suara damai sembunyi di balik bukit,

kekuatan apa lagi ingin di cari?

tanah rata mula jadi kontang, dan anak-anak mengigau tentang hujan.

warna merah itukah darah? saban hari kami lihat jadi mainan dalam temasya peluru dan motar,

tumpahnya di tanah milik kami, milik poyang moyang kami.

nisan-nisan pun tersusun mengambil gilir, dan pesan talqin sering bertukar ganti.

benarkah ada cerita tentang “Oder Baru Dunia”?

sejahterakah kalian di balik sana?

“Langit Terbuka” menyimpan bulan yang sama,

bolehkah kita berkongsi mimpi?

dengan harga bagaimana harus dibayar,

nilai sebuah hidup dan sekuntum senyuman.

berikan kami suara hanya untuk meminta seteguk manisan.

berikan kami suara,

kerana darah dan airmata bukan bahasa untuk bercerita.

23 Mac 1992

'kerana asyik dengan irama seruling, penyair tua itu terus khayal dan mabuk, ratusan tahun berbicara tentang sebuah dunia yang gemilang, dan..... hari ini, letak punggungnya masih di situ, bawah pohon mati, tidak berganjak'

Anak-anak kecil separuh terlanjang selalu sahaja datang, berlari-lari di sini, bernyanyi dan mengejek-ngejek ;

'ORANG TUA GILA, DUNIA DAH LARI TINGGALKAN KAMU..... TERLALU JAUH KE HADAPAN DAN ENGKAU MASIH DI SINI...... GEMILANG BUKAN SEKADAR KATA-KATA, TAPI ENGKAU HARUS BANGUN, BERUSAHA DAN BERDOA, SEBELUM ENGKAU SEMATKAN IA SEBAGAI GURINDAM MEMBAKAR JIWA'

5 November 1991

'hidup ini bukan sekadar untuk memenuhi keperluan diri, jauh lebih penting adalah untuk memenuhi keperluan orang-orang yang telah mematang dan mendewasakan kita'

29 Oktober 1991

'aku pernah melihat kawanan burung di padang, bersorak ria sambil kejar mengejar, terlalu bahagia tanpa rasa gundah. sekali itu, sebutir gandum jatuh dari langit, burung-burung itu membuka mata dengan nafsu dan akal ligat menyusun rencana......

akhirnya mereka berbunuh bunuhan dan tiada lagi sorak ria yang ku dengar'

13 Oktober 1991

'kami pernah berlari antara takungan air di jalan berbecak, percikan lumpurnya menjadikan kami saling mengelak, dan ada yang mula meninggikan suara, malah pulang tanpa bertegur sapa'

2 Julai 1991